Textos Base para os 8º Anos

 

8º Ano

1.    Nossa Herança cultural:

a.    Os negros africanos;

b.    Povos indígenas;

c.     Comunidades tradicionais;

2.    A diáspora africana e as conseqüências para o continente desta dispersão;

a.    Descolonização e independência africana;

b.    Trajetória histórica dos escravizados no Brasil;

3.    Contribuições dos povos africanos para o conhecimento atual

a.    O conhecimento científico africano;

b.    O conhecimento Tecnológico;

4.    Educação para a convivência pacífica entre as religiões.

a.    Pluralidade religiosa;

b.    Base da religião;

a.    Respeito às formas de se relacionar com Deus

5.    História Local e do Cotidiano

c.     Relembrando a origem, povoamento e emancipação do município de Lauro de Freitas;

a.    Espaço e Território (comunidade e bairro)

6.    Relembrando os principais conceitos

a.    Identidade;

b.    Intolerância

c.     Discriminação

d.    Gênero

7.    Reinos e Impérios Africanos (Império Mali e Reino do Kongo):

a.    Dominação Colonial e a partilha das nações europeias;

b.    A diáspora africana e as conseqüências para o continente desta dispersão;

c.     Descolonização e independência africana;

d.    Trajetória histórica dos escravizados no Brasil

8.    Contribuições dos povos africanos para o conhecimento atual:

a.    O conhecimento científico africano;

b.    O conhecimento Tecnológico.

9.    A África na contemporaneidade

a.    A África do Sul e o Apartheid;

b.    As cidades mais desenvolvidas do continente africano;

c.     Os afro brasileiros na atualidade;

d.    Dilemas e Possibilidades: o orgulho pelas africanidades presentes na construção social do Brasil

10. Racismo no Brasil

a.    A Lei 10.639/03 e a Lei 11.645/08;

b.    Cotas

 

Povos indígenas

          Os povos indígenas já estavam aqui na chegada dos portugueses, eles contribuíram com diversos saberes para o Brasil e destacaram seu sentimento de pertencimento e vínculo à terra das Américas como principal forma de se relacionar e desenvolver suas populações. Assim, consideramos como base para compreender os nativos ou povos originários os seguintes elementos legados ao Brasil:

Ø  Domínio da fauna e flora (medicina e meio ambiente)

Ø  Banhos diários

Ø  Diversidade alimentar: milho, batata, aipim (pensar na diversidade de alimentos envolvidos)

Ø  Estrutura arquitetônica e social

Ø  Língua e palavras: Itapuã, Ibirapuera, Itaparica.

Ø  O “folclore”: saberes ancestrais.

Bastaria não alimentar os portugueses e/ou demonstrar para eles o que era ou não comestível que os indígenas teriam estado livre da morte, das contaminações e epidemias além da escravidão.

Curupira é uma personagem do folclore nacional. Ele é um ser das matas, um garoto de cabelos longos e avermelhados e, sua característica principal seriam os pés virados para trás que serviriam para confundir quem o tentasse encontrar. Era o protetor das matas e dos animais.

—  Caipora é uma entidade da mitologia tupi-guarani. A palavra “caipora” vem do tupi caapora e quer dizer "habitante do mato“. No folclore brasileiro, é representado como um pequeno indígena, ágil e nu. Habitante das florestas, reina sobre todos os animais e ele destrói os caçadores que não cumprem o acordo de caça feito com ele. Para além disso, os indígenas nos legaram outras lendas como A Iara ou Yara: a mãe d’água, O boto cor de rosa, O Boitatá: a serpente de fogo, O saci pererê, A mula sem cabeça. Seus conhecimentos sobre a flora ajudaram no desenvolvimento de diversos remédios hoje vendidos em qualquer farmácia baseados nas plantas conhecidas pelos nativos com utilidades diversas como energéticos, estimulantes, analgésicos anti-inflamatórios etc.

Povos Africanos

Os povos africanos foram trazidos para o Brasil, de seu continente original, escravizados, em sua maioria, pelos europeus colonizadores das Américas. Suas contribuições foram:

Culinária&Gastronomia, Religião, Influência Linguística, Manifestações culturais, Capoeira, Samba de Roda, Maculelê, Candomblé, Axé Music, Pagode, dentre outros.

O caruru, comida tão apreciada e conhecido na Bahia é um prato feito de quiabos, camarões secos e defumados, cebolas e Azeite de dendê. É normalmente interpretado como prato integrante da oferenda aos Orixás. Assim como o Vatapá, prato preparado com camarão seco e defumado, castanha, amendoim torrado, gengibre, leite de coco, cebolas e azeite de dendê. É também um prato típico de oferenda as divindades africanas.

Para além das comidas, diversos foram os ritmos africanos que chegaram à Bahia desde o continente africano: Samba ou semba; Kuduro; Funaná; Sakiss; Puita; Marrabenta; que geraram o Maxixe, Samba, Bossanova, afoxé e o pagode, por exemplo. Toda essa rítmica cultura penetrou o nosso país e auxiliou na manutenção de outras formas de preservação cultural como a capoeira, o maculele e o candomblé.

A religião de matriz africana brasileira não veio pronta da África, ela se formou aqui. Diversas foram as nações africanas que trouxeram seus diferentes cultos e aqui, no processo de diáspora africana elas acabaram se fundindo para sobreviver. Inclusive essa foi uma das perguntas que teve o maior índice de erro no ENEM de 2013, porque nós brasileiros conhecemos pouco a história e a verdade sobre o nosso país.

A vinda dos negros africanos como escravizados, no século XVI, trouxe diversas contribuições para a formação da língua popular brasileira. Entre os principais grupos linguísticos e culturais que vieram para o continente americano estavam os bantus e os sudaneses. O povo bantu foi o primeiro a fazer a viagem no tráfico transatlântico. Dos vários dialetos existentes pela África, os que tiveram maior impacto no Brasil foram o quimbundo, o quicongo e o umbundo.

A influência das línguas africanas e indígenas no português brasileiro

          Devido à poderosa influência dos donos da terra e dos africanos trazidos para o Brasil a língua portuguesa conta com diversas palavras de origem africana e indígena que foram incluídas, ao longo do tempo, na língua portuguesa a partir da formação da língua geral. Seguem com exemplos abaixo:

Indígena: arara; baiacu; capivara; cupim; gambá; guará; irará; jabuti; jacaré; jararaca; jibóia; mangaba; maracanã; perereca; piranha; pirarucu; sabiá; sagüi; sariguê; saúva; siri; tamanduá; traíra; tucano; urubu; abacaxi; açaí; aipim; amendoim; bacuri; caatinga;  cajá; caju; capim; capoeira; cipó; cupuaçu; jabuticaba; jenipapo; mandioca; pitanga; pitomba; tapioca; biboca; caboclo; caipora; carioca; catapora; cumbuca; curumim;  curupira; guri; maniçoba; mingau; paçoca; pajé; pereba; peteca; pipoca;  pororoca;  potiguar; saci; tocaia; Amapá; Copacabana; Curitiba; Goiás; Grajaú; Guanabara; Guarujá; Iguaçu; Ipanema; Ipiranga; Itapuã; Itaparica; Ipitanga; Itinga; Macapá; Maceió; Maranhão; Moji; Morumbi; Pará; Paraguai; Paraíba; Paraná; Pernambuco; Piauí; Piracicaba; Piraí; Piraíba; Sapucaí; Sergipe; Tietê; Tijuca; Ubatuba; Uruguai; Xingu; Anaí; Araci; Aruana; Iracema; Jaciara; Jacira; Janaína; Jandira; Juçara; Juraci;Jurandir; Jurema; Kaique; Kauã; Mayara; Moacir; Moema; Roani; Tainá; Ubirajara; Yara;

        Africana: berimbau; calango; caxixi; ganzá; maculelê; samba; Axé; Exu; Iemanjá; macumba; orixá; umbanda; Xangô; acarajé; caruru; vatapá; bobó; farofa; fubá; jabá; moqueca; quitute; camundongo; dendê; marimbondo;quiabo; borocoxô; bunda; caçamba; caçula; cafuné; capanga; cochilar; moleque; muvuca; quilombo; quitanda; senzala; tanga; zumbi.

A diáspora africana e as conseqüências para o continente desta dispersão

O termo diáspora tem a ver com dispersão e refere-se ao deslocamento, forçado ou não, de um povo pelo mundo. Foi largamente utilizado para nomear os processos de ‘dispersão’ dos judeus entre os séculos 6 a.C (cativeiro na Babilônia) e o século XX (perseguições na Europa). Além da diáspora judaica, outros processos diaspóricos são importantes para a compreensão das relações históricas e sociais entre os povos ao longo do tempo. Nesse sentido, é importante para nós, enquanto brasileiros e latino-americanos, destacar a diáspora africana.

A diáspora africana é o nome dado a um fenômeno caracterizado pela imigração forçada de africanos, durante o tráfico transatlântico de escravizados. Junto com seres humanos, nestes fluxos forçados, embarcavam nos tumbeiros (navios negreiros) modos de vida, culturas, práticas religiosas, línguas e formas de organização política que acabaram por influenciar na construção das sociedades às quais os africanos escravizados tiveram como destino. Estima-se que durante todo período do tráfico negreiro, aproximadamente 11 milhões de africanos foram transportados para as Américas, dos quais, em torno de 5 milhões tiveram como destino o Brasil.

Compreende-se que a diáspora africana foi um processo que envolveu migração forçada, mas também redefinição identitária, uma vez que estes povos (balantas, manjacos, bijagós, mandingas, jejes, haussás, iorubas), provenientes do que hoje são Angola, Benin, Senegal, Nigéria, Moçambique, entre outros, apesar do contexto de escravidão, reinventaram práticas e construíram novas formas de viver, possibilitando a existência de sociedades afro-diaspóricas como  Brasil, Estados Unidos, Cuba, Colômbia, Equador, Jamaica, Haiti, Honduras, Porto Rico, República Dominicana, Bahamas, entre outras.

Ao embarcar nos navios negreiros, jejes, iorubas e tantos outros, eram obrigados a deixar para trás sua história, costumes, religiosidade e suas formas próprias de identificação. Passavam, então, a ser identificados pelos traficantes com base nos portos de embarque, nas regiões de procedência ou por identificações feitas pelos traficantes. Neste contexto, na diáspora, novas configurações identitárias iam surgindo: bantus (povos provenientes do centro-sul do continente), nagôs (povos de língua ioruba), minas (provenientes da Costa da Mina). Além destes, crioulos (escravizados nascidos na América) e, em um contexto de fim da escravatura, afrodescendentes.

A diáspora, neste sentido, constituiu um processo complexo que envolveu a promoção de guerras em África e a destruição de sociedades; captura de homens, mulheres e crianças; travessia do atlântico que durava em média 40 dias (entre Angola e Bahia, por exemplo); a inserção brutal em uma nova sociedade; lutas por liberdade e sobrevivência e a construção de novas identidades. As sociedades construídas com base no processo de diáspora africana, apesar das marcas estruturais decorrentes do passado escravocrata, conectam-se social e culturalmente, seja por meio da história e deste passado comum, das manifestações artísticas, da ciência, da religiosidade, da black music, do jazz, do soul, do reggae, do samba.

História Local e do Cotidiano

O MUNICÍPIO de Lauro de Freitas, antiga freguesia de Santo Amaro do Ipitanga, tem suas origens nos primeiros tempos do Brasil colonial, no longínquo ano de 1552, quando Garcia D’Ávila, criado e almoxarife de Tomé de Souza, pediu e obteve dele que era o Governador Geraldo Brasil, no dia 21 de maio, duas léguas de terras ao longo do mar, nos campos de Itapuã e Vale do Rio Joanes.

Foi o 1º marco lusitano na região, pois até então só os índios tupinambás aqui habitavam. Garcia D’Ávila recebeu algumas das primeiras cabeças de gado trazidas para o Brasil e aqui pelos campos de Tatuapara onde ergueu a sua fortaleza e pelos arredores (Aldeia do Espírito Santo, Ipitanga e Itapuã), fez o ponto de partida no Nordeste, para o ciclo do gado, de tão grande importância para o nosso país.

Os jesuítas também marcaram presença importante. Já em 1578 temos o registro de suas passagens por nossa terra, quando de uma visita à aldeia do Espírito Santo (atual Vila de Abrantes), ocasião em que é atribuído um milagre ao padre Anchieta, ao salvar um índio de afogar-se nas águas caudalosas do Rio Joanes em 1608 fundam a freguesia de Santo Amaro do Ipitanga.

Santo Amaro ou Mauro foi monge Beneditino Italiano, que morreu no ano de 578. Padroeiro dos fabricantes de velas e carregadores é também o padroeiro do nosso município onde é festejado devotamente em janeiro, sendo o dia 15 a ele dedicado, no calendário litúrgico. Arquitetonicamente barroco-maneirista, a Igreja Matriz ocupou por longo período a sede da freguesia e originou ao seu redor o povoado, hoje sede do município.

Esse esplendor, entretanto, foi lamentavelmente conseguido às custas do trabalho escravo dos negros vindos da África nas condições mais desumanas possíveis, substituindo os índios que iam sendo também, impiedosamente exterminados pelos portugueses. Grande resistência houve por parte dos índios e escravizados africanos, culminando com o “Combate do Rio Joanes” protagonizado por negros muçulmanos, travado nas margens do rio, em Portão no dia 28 de fevereiro de 1814 e que resultou em muitas mortes.

Em meados do século XIX, com os reflexos do fim da cana-de-açúcar, da gradativa extinção da escravatura e de um surto de cólera que dizimou quase toda a população, dentre outros fatores, a região entrou em declínio, situação esta que não se altera muito, mesmo com a instalação do campo de aviação pelos franceses após a 1ª Guerra Mundial, em 1927.

Reinos e Impérios Africanos (Império Mali e Reino do Kongo):

Império Mali

O Império de Mali (1240-1645 EC) no oeste africano foi fundado por Sundiata Keita (1230-1255) após sua vitória sobre o reino de Sosso (1180-1235). O governo centralizado de Sundiata, sua diplomacia e seus exércitos bem treinados permitiram expansão militar massiva, abrindo caminho para a prosperidade do Império de Mali, tornando-o o maior já visto na África. O reinado de Mansa Musa I (1312-1337) levou o império a atingir novos níveis de grandiosidade em termos de territórios controlados, efervescência cultural, e impressionante riqueza vinda pelo controle do Mali sobre as rotas de comércio regional. Atuando como intermediário entre África do Norte via Deserto do Saara e o Rio Níger ao sul, Mali explorou o tráfego de ouro, sal, cobre, marfim e escravos que cruzavam a África Ocidental. Mercadores muçulmanos foram atraídos por toda essa atividade comercial, e eles converteram os governantes de Mali que, por sua vez, disseminaram o islamismo através de centros de conhecimento notáveis como Timbuktu. O Império de Mali sucumbiu nos anos 1460 após guerras civis, aberturas de novas rotas de comércio em outras localidades e a ascensão do império vizinho de Songai, apesar de ter conseguido manter o controle de uma pequena parte do império ocidental até o século XVII EC.

Reino do Kongo

        Durante seu processo de expansão marítimo-comercial, os portugueses abriram contato com as várias culturas que já se mostravam consolidadas pelo litoral e outras partes do interior do continente africano. Em 1483, momento em que o navegador lusitano Diogo Cão alcançou a foz do rio Zaire, foi encontrado um governo monárquico fortemente estruturado conhecido como Congo.

        Fundado por volta do século XIV, esse Estado centralizado dominava a parcela centro-ocidental da África. Nessa região se encontrava um amplo número de províncias onde vários grupos da etnia banto, principalmente os bakongo, ocupavam os territórios. Apesar de parecer centralizado, o reino do Congo contava com a presença de administradores locais provenientes de antigas famílias ou escolhidos pela própria autoridade monárquica. O rei, conhecido como manicongo, tinha o direito de receber o tributo proveniente de cada uma das províncias dominadas. A principal cidade do reino era Mbanza, onde aconteciam as mais importantes decisões políticas de todo o reinado. Foi nesse mesmo local onde os portugueses entraram em contato com essa diversificada civilização africana.

A principal atividade econômica dos congoleses envolvia a prática de um desenvolvido comércio onde predominava a compra e venda de sal, metais, tecidos e produtos de origem animal. A prática comercial poderia ser feita através do escambo (trocas) ou com a adoção do nzimbu, uma espécie de concha somente encontrada na região de Luanda.

O contato dos portugueses com as autoridades políticas deste reino teve grande importância na articulação do tráfico de escravos. Uma expressiva parte dos escravos que trabalharam na exploração aurífera do século XVII, principalmente em Minas Gerais, era proveniente da região do Congo e de Angola. O intercâmbio cultural com os europeus acabou trazendo novas práticas que fortaleceram a autoridade monárquica no Congo.

Contribuições dos povos africanos para o conhecimento atual

Os africanos contribuíram para o desenvolvimento efetivo de diversos conhecimentos ainda aplicados nos dias de hoje, dentre eles, no campo da medicina, escrita, matemática, geometria, irrigação, astronomia, agricultura e arquitetura (do Egito para todo o mundo). Os conhecimentos associados às tecnologias africanas e afrodescendentes foram transmitidos durante o escravismo e na formação dos quilombos no Brasil. Tiveram papel importante nos processos de resistência ao escravismo e estiveram presentes no início do uso de tecnologias africanas e afrodescendentes presentes na metalurgia (Nigéria), mineração (Nigéria e Costa da Mina). Dos conhecimentos africanos usados em nosso país, a agricultura, construção civil, carpintaria, produção têxtil, navegação e fabricação de instrumentos musicais, se destacam (diversos pontos africanos) a medicina homeopática e natural, engenharia e outras áreas. Isso sem contar as artes plásticas, musica e dança.

A despeito dessa importância histórica e da significativa presença de tecnologias e conhecimentos africanos e afrodescendentes na atualidade, os estudos do tema ainda são relativamente escassos. Essa espécie de silêncio apenas reforça a perspectiva que colocou africanos como mera mão-de-obra, criando uma narrativa que situava a produção de conhecimentos e tecnologias como monopólio dos europeus. Contudo, muito recentemente podemos adicionar as seguintes contribuições africanas para o mundo:

1.    Cheikh Anta Diop: antropólogo senegalês criou um laboratório de radiocarbono (método específico para datar a idade das coisas), na Universidade de Dakar e aplicou testes de melanina (substância negra produzida pelo organismo) em múmias egípcias demonstrando que todos os seus exemplares contavam com a presença da substância que, em geral, inexiste em pessoas brancas ajudando a provar que os Egípcios eram negros e africanos, contrariamente ao que queriam os cientistas europeus.

2.    Square Kilometre Array (SKA): o mais potente dos radiotelescópios que será concluído na África do Sul com uma área total de coleta de 1km² e será o mais moderno em atividade podendo capturar objetos em movimento em distância absurdamente incríveis.

3.    Brian Turyabagye, natural de Uganda, esse estudioso deixou a engenharia das telecomunicações após a perda da avó, por erro médico, e acabou pesquisando e desenvolvendo o colete MamaOpe, traduzido cxomo “esperança da mamãe. Esse colete capta as informações diretamente do peito das pessoas e envia informações mais precisas sobre o estado de saúde delas para o computador e estas informações podem ser analisadas imediatamente pelos médicos.

4.    Moctar Dembélé, de Burkina Faso, e Gérard Niyondiko, de Burundi, criaram o “sabão Faso” que é responsável por desenvolverem um sabão que contém microcápsulas com repelentes naturais do mosquito causador da malária. As substâncias básicas usadas na composição conta com cravo africano, manteiga de karité e capim limão protegendo as pessoas por até 6 após o banho.

5.    Aklilu Lemma, cientista da Etiópia, criou uma solução, usada ainda hoje, no controle da esquistossomose, enfermidade que tem as maiores ocorrências, em todo o mundo, no continente africano. Ele descobriu que os caramujos morriam naquelas devido a um certo tipo de arbusto (o Endod ) que crescia naquele rio, e liberava uma toxina que matava o caramujo vetor do verme. Lemma ganhou prêmios e hoje dá nome ao Instituto de Patobiologia da Universidade de Adis Abeba.